众神天堂？希腊神话有天堂吗？
- 2023-05-01 15:10:56
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希腊神话有天堂吗
没有。
希腊神话即一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在希腊原始初民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。
地府与天庭是什么关系
地府与天庭是对反的关系。地府与天庭，是道教的说法，可以用道家的阴阳观念来解释。其实，不管是下地府还是上天庭，都取决于自己在人世间的善恶表现，这就涉及到佛教的六道轮回（生死轮回）的思想了。可见，在中国，很多时候，佛道不分家。
（由混沌走向有序，可以用古老的阴阳理论来解释）
先说说阴阳。阴阳学说，是中国古代哲学对世界的一大贡献。老子云：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
负阴而抱阳，相互交感；天地和而万物生，阴阳接而变化起。由混沌走向有序，也就是明确了事物的对立统一的关系。在此基础之上，世上万物的特性，就逐渐由模糊变得较为清晰起来。
地府与天庭，就是典型的相互对立统一的关系。道教认为，天为阳、地为阴；生为阳、死为阴，所以，地府与天庭，就相当于人的最终的命运归宿的两极了。
（天庭是极度繁华的所在。除了琼楼玉宇之外，还有大量的仙女）
在中国古代，有三界之说，即天宫（天庭）、人间、地府（地狱）。人长生不老就叫成仙，就可以上天庭；人死后为鬼，就得到阴曹地府去报到了。
天庭是极度繁华的所在。在天庭圣境，有数不清的神仙，比如玉皇大帝、王母娘娘、嫦娥姐姐等等。还有富丽堂皇的三十六天宫和七十二宝殿。
地府是极度令人恐怖的境地。在阴曹地府，有数不清的阎王和判官，比如十殿阎罗、黑白无常、牛头马面等等。当然，还有令人闻风丧胆的十八层地狱。
（地府是极度恐怖的境地）
我们知道，按照道教的传说，一人得道、鸡犬升天，可见，升天成仙是大家伙都乐意的；反之，落去阴曹地府受罪，却是不情愿的，是由追魂小鬼锁了去的。
而佛教最讲究因缘。按照佛教的六道轮回（生死轮回）的说法，你将来去哪里，依据的是你在人世间的善恶表现（业）。
六道轮回是古印度婆罗门教的世界观，后由佛教拿来为我所用。所谓六道，即:人道(人)、天人道(天人)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道。其实，就是把人的最终命运，大致划分为好坏不一的六种情况。
（六道轮回图局部）
相信因果报应，是佛教带来中国的。早在汉代，佛教就经由西域逐步传入中国。按照《后汉书·西域传》上的记载：
又精灵起灭，因报相寻。若晓而昧者，故通人多惑焉。
从这一段话可以看出，在南北朝时期（《后汉书》作者范晔的年代），中国人对于因果报应理论，还似懂非懂、不大接受。到了唐代，章怀太子李贤的理解就清晰多了，他注曰：
精灵起灭，谓生死轮回无穷已。
这可能就是在我国古籍当中，对于生死轮回、因果报应的最早的记述和解释。与之相呼应的是，道教也有类似的观念。在道教典籍《太上感应篇》上，引用先秦《左传》的说法，是这样说的：
祸福无门，唯人所召。
以上至少可以说明，关于地府与天庭，关于生死轮回，道教与佛教，经过了几百年的磨合，才在唐代前后，开始尝试着走到一起去。
相信老理儿的中国的老百姓，一方面敬畏黑白无常；另一方面，还希望将来可以重新投胎到一户好人家。前者源于道教，后者源于佛教。不过，搁在一起，并不显得矛盾。这一例子，就是佛道融合的典型例子。
（无论信佛还是信道，都是基于对美好生活的期盼）
在中国民间，地府与地狱几乎无区别；天庭与西方极乐世界也几乎是一个意思。所以说，骂人下地狱当然属于诅咒，而上西天这个词儿，原意是对人的美好祝愿。
总之，2000年来，在佛道相互竞争的同时，又相互借鉴和补充，再加上根深蒂固的儒家思想的长期浸润，才得以形成了我们现在看到的中国传统文化的整体的样貌。
天堂2完整的背景故事
第二章:诸神的诞生殷海萨和格兰肯结合，生育了很多儿女。他们最初生育了五神。殷海萨和格兰肯决定将陆地上的权利交给他们掌管。长女席琳掌管水，长子帕格立欧掌管火，次女梅芙掌管土，次子沙哈掌管风，到了小女儿伊娃这里，由于没有什么需要她来掌管，她就创造出了诗和音乐。其他四个神在统治自己下属的精灵时，伊娃就负责创造诗与音乐殷海萨是创造之神。她积聚正气，创造形体，并借子女之力，给形体注入生命。席琳将水的灵魂注入殷海萨所创造的第一个形体，产生了精灵。帕格立欧将火的灵魂注入所创造的第二个形体，产生了半兽人。梅芙将大地的灵魂注入了第三个形体，产生了矮人。沙哈将第四个形体注入了风的灵魂，产生了翼人
奥芬巴赫 天堂与地狱赏析
管弦乐曲《天堂与地狱序曲》，原名《地狱中的奥菲欧序曲》，是德籍法国作曲家雅克·奥芬巴赫（JacquesOffenbach）于1858年所作之轻歌剧《地狱中的奥菲欧（OrpheeauxEnfers）》的序曲。
奥芬巴赫把正歌剧改为轻歌剧，悲剧改为喜剧，《地狱中的奥菲欧》讲述了：音乐学院院长奥菲欧不务正业，偷偷至郊外与牧羊少女纠缠；其妻欧律狄刻则视丈夫为平庸之辈，也常去郊外与牧羊少年幽会。不巧，两人在郊外相遇，大吵一场并决定分手。化身牧羊少年的冥王得知，喜出望外，立即施展催眠术将欧律狄刻带入地狱。奥菲欧则因获得自由而沾沾自喜，此时神的化身出现，命令奥菲欧前去恳求主神朱庇特准予领回妻子。奥菲欧无奈，只好去天堂拜见朱庇特。但最后，奥菲欧对再次失去妻子毫不悲伤，而是独自兴冲冲地回到人间。在结尾作者还借用希腊神话中众神的种种言行影射了路易·波拿巴第二帝国政界人物的腐败无能。
《地狱中的奥菲欧》是众多轻歌剧作品中的翘楚。如今这部歌剧并不太为人熟知，但这首序曲却深入人心，经常单独演出。
古罗马十大神明排名
朱庇特：众神之王，代表天空、雷电、农业和正义。
朱庇特是罗马神话中统领神域和凡间的众神之王，古老的天空神及光明、法律之神，也是罗马十二主神之首。他的寺庙位于卡皮托尔山，极其宏伟、庄严，古时候便被尊奉为拉丁联盟的佑护神，对应希腊神话中的宙斯。
朱诺：天后，代表天堂、女性、婚姻和母爱。
朱诺是罗马神话中的天后，婚姻和母性之神，罗马十二主神之一。朱庇特之妻，集美貌、温柔、慈爱于一身。被罗马人称为“带领孩子看到光明的神祇”。对应希腊神话中的赫拉。朱诺与朱庇特同为天空之神萨图恩的孩子，同时，朱诺又是朱庇特的妻子。她的威严和力量只服从于宇宙自然灵气。
尼普顿：海神，代表海洋、地震和马。
尼普顿又译涅普顿，是罗马神话中的海神，也作为马匹之神被崇拜，管理赛马活动。罗马十二主神之一。对应希腊神话中的波塞冬，在罗马有他的神殿，也就是世界著名的许愿池。海王星的拉丁名（Neptunus）就是起源于他。
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