如何从正反两方面看待《西游记》中猪八戒的形象

2023-07-22 15:52:59

1、如何从正反两方面看待《西游记》中猪八戒的形象？一谈到猪八戒，人们在脑海中可以迅速的想到很多突出的性格特点如好吃懒做，好色，贪睡，爱贪小便宜等等。

2、猪八戒这一形象俨然已经成为《西游记》中的一个不折不扣的丑角。

3、但是小说中塑造猪八戒这一人物形象不单单是用来批判的，它也有自己不可替代的重要意义，甚至可以说，《西游记》中如果缺少了猪八戒这一形象，那《西游记》也不能成为一部倍受关注的传世佳作。

4、猪八戒身上所具有的性格的特点反映出正反角色复杂性和多面性。

5、一：反面角色猪八戒的“贪”猪八戒身上所具有的最突出的特点是永不满足的“贪”，贪吃、贪睡、贪色以及贪生怕死。

6、（一）贪吃从猪八戒在小说中第一次出场便是以一个吃货的形象出现，贯穿于以后的整部小说中。

7、用高太公的话描述为：初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就变个猪的模样。

8、食肠却也甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心也得百十个烧饼。

9、喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，比不上半年，就吃个罄净！从上述文章的描述中，我们可以看出，猪八戒确实是个食量惊人的吃货。

10、在五庄观偷吃人参果的时候，鉴于人参果的珍贵，他们每人只分得一个。

11、猪八戒拿到后就急急忙忙的一口吞下了，什么味道都没有尝出来，当自己吃完时反问孙悟空和沙和尚吃的是什么味道。

12、由此可以看出猪八戒的吃相和火急火燎的鲁莽的性格。

13、又有一次，孙悟空看到山上有妖精吞云吐雾，便骗猪八戒说是前村有人家在做斋饭，要猪八戒去化些斋饭来。

14、猪八戒便很高兴地去了，等到在山上妖精来抓他时，他还说：“不要扯，等我一家家吃将来。

15、”从此看出猪八戒对吃的贪婪程度，似乎是什么时候都没有吃饱过，一旦有机会放开了吃，便是什么也不顾的粗鲁的吃相和惊人的食量。

16、（二）贪睡猪八戒的贪睡也是作者在小说中反复提到的。

17、在平顶山，孙悟空叫他去巡山，他懒得动弹，心里很不乐意，但也不敢违背大兄的命令，还是不情愿的去了。

18、可是在途中，一面走，一面嘟囔道：那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把钉钯撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚地骂道：“罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚!他都在那自在，捉弄我老猪来跄路!大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山!哈哈哈!晓得有妖怪，躲着些儿走。

19、还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩!我往那里睡觉去，睡一觉回去，舍含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。

20、”(第32回)他说完真的就躲到草丛里，呼呼的睡觉了。

21、到后来，唐僧冤枉孙悟空，孙悟空被气走之后，唐僧要猪八戒去化斋，猪八戒贪睡不肯去，当他睡得正香时，唐僧唤他，他还要发火。

22、（三）贪色猪八戒本是天蓬元帅，在天宫任职期间，他就因调戏嫦娥而被贬下凡间。

23、在凡间，仍不改贪色的习性。

24、先是与卵二姐结婚，后又入赘于高老庄高太公家。

25、因要与唐僧去西天取经便不得不离开高老庄，临行时还记挂着自己的媳妇儿。

26、在取经的途中，但凡是遇到任何困难，他都会说要回自己的高老庄。

27、甚至是加入了取经的队伍，当了和尚，猪八戒仍色欲不泯。

28、一但看到年轻俊美的女子，就“忍不住口角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉得都化去也。

29、”此处描写形象的写出了猪八戒贪色的本性。

30、经过西凉女儿国时，当他第一次见到女国王时，尽显出漫画式的丑态：猪八戒在旁，掬着嘴，饧眼观看那女王，却也袅娜，真个眉如翠羽，肌似羊脂……那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好使似雪狮子向火，不觉的都化去也。

31、(第54回)如此的描写可谓是把猪八戒的贪色以及见到妙龄女子的痴状淋漓尽致的表现了出来。

32、四圣试禅心时，猪八戒刚开始时扭捏作态，出尽洋相，但当他看到了娇滴滴的三个女儿，便是“眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横”。

33、即使是妖精，一旦变作月貌花容的女人，猪八戒也就开始把持不住，尽情的开始怜香惜玉。

34、白骨精变成了美丽的女子来诱使唐僧上当，在沙和尚的一再提醒下，猪八戒还是忍不住主动上钩，甚至在孙悟空把白骨精打死后，猪八戒还给唐僧挑拨说是大师兄使得障眼法，让唐僧责备孙悟空。

35、猪八戒也曾变成鲇鱼精，藏到水底，和七个女妖一起嬉戏洗澡。

36、取经结束就要修成正果的时候，猪八戒还是色心不改。

37、当他在天竺国看到来捉玉兔的嫦娥时，便很快忘记了自己是如何被贬下凡间的，终究色心不改，小说中这样写道：猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去。

38、”(第95回)猪八戒的这种贪色的形象并非是什么极丑恶的习性。

39、小说中突出表现的是猪八戒对性的追求，这可以说是具有了夸张的成分在里面的。

40、猪八戒出场时是在高老庄，他所追求的便是一种很自然很平凡的夫妻生活，虽说是有一些强求之意，但他还是对高小姐十分的疼爱和怜惜。

41、在后来的漫漫取经路上，每每遇到不如意时，猪八戒就会想起自己的高老庄，想回去找自己的高小姐，他俨然已经傻傻的把那里当做是自己的的家。

42、这是一个世俗男性都想拥有的一个最平凡最朴实的愿望，又为什么对猪八戒来说就是一种不可能实现的奢望呢？虽然猪八戒好色，但这正是他真性情的表现，敢于挑战封建社会的虚伪的伦理道德，大胆儿直接的表达出自己的感受，但明显表达方式还有待商榷。

43、但他最终还是眷恋着他最初的愿景，眷恋着他从开始就认定的高老庄，那是他猪八戒唯一的家。

44、（四）贪生怕死猪八戒没有唐僧的正义，也没有孙悟空的果敢。

45、他是一个实实在在的贪生怕死之辈，但这也正表现了猪八戒可爱的一方面。

46、每当和妖怪打斗的时候，猪八戒都是能打的过就打，打不过就跑，从不在乎孙悟空的嘲笑和戏弄。

47、当自己和师傅都被妖精抓住时，他也没有勇敢救主的大无畏的精神。

48、妖精要蒸他时，他就恳求妖精不要先蒸他，他只求自己保命，不顾忌师傅的性命，当时的他也许根本顾不了那么多，这便是猪八戒的生存之道。

49、与贪生怕死形成对比的是他能无所畏惧的展现自己的怯懦。

50、看到悟空被妖怪吞进肚去，他还直埋怨说：“这个弼马瘟，不识进退!那妖怪来吃你，你如何不走，反去迎他!这一口吞入肚中，今日还是个和尚，明日就是个大恭也。

51、”猪八戒虽然在中国传统的道德中没有做到尽忠，但他也算不得极恶。

52、二：正面角色猪八戒的“美”猪八戒如此的好吃懒做，贪财贪色，贪生怕死，可无数的读者还是对这一形象爱不释手，究其原因也许就在于猪八戒身上所具有的令人欣赏的“美”。

53、（一）聪明谈到猪八戒，没有人能把他与聪明画上等号。

54、他留给人们印象历来就是呆笨与被玩弄。

55、今天我们就换个角度来客观的审视一下猪八戒身上所表现出的难能可贵的聪明这一品性。

56、我们先来看一下猪八戒对自己的定位：我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。

57、不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

58、忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

59、劝我回心莫堕凡，伤生早下无边孽。

60、有朝大限命终时，八难三途悔不喋。

61、听言意转要修行，闻语心回求妙诀。

62、有缘立地拜为师，指示天关并地阙。

63、得传九转大还丹，功夫昼夜无时辍……功行圆满却飞升，天仙对对来迎接。

64、”(第十九回<云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经)这是猪八戒与孙悟空第一次交手时猪八戒的可谓是自报家门的话。

65、这段话说明猪八戒还是人身时就有大师的指点，说明他还是有天资和慧根的。

66、如果真如我们所想的那般不堪，也不会有大师来指点他了。

67、在与沙僧交手的第二十二回《八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净》中，猪八戒显露了自己的聪明和智慧，甚至盖过了孙悟空的光芒。

68、书中这样写道：不止一日，师徒三人到了流沙河边，正望着狂澜嗟叹的时候，河里面“呼喇”钻出个凶丑妖精：“那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。

69、”紧张的战事在猪八戒和沙和尚之间展开，二人大战二十回合，难分胜负。

70、此时，猴急的孙悟空把流沙河用金箍棒一搅，却弄巧成拙，沙和尚迅速钻到流沙河里了。

71、猪八戒看着自己马上就能到手的胜利没有太多的气馁，马上又开始准备下一个应对策略。

72、他的策略便是引蛇出洞。

73、猪八戒到流沙河里找到沙和尚与之交战，在打斗了两个时辰后，虚晃一钯，洋装失利，然后转头向回走。

74、当猪八戒刚刚把沙和尚引到岸上时，孙悟空还是按耐不住，挥棍便打，这样又使的沙和尚得以逃脱。

75、此时，猪八戒这样说道：“你这弼马温，真是个急猴子!你再缓缓些儿，等我哄他到了高处，你却阻住河边，教他不能回首时，却不拿住他也!他这进去，几时又肯出来?”由此可见，猪八戒对如何战胜沙和尚已有了周密的计划，在孙悟空两次来搅局的情况下，猪八戒没有气急败坏，而是任劳任怨。

76、猪八戒在此回中表现出了难能可贵的机智聪慧。

77、（二）勤劳如果用勤劳来形容猪八戒的性格特征，人们可能更觉得是滑稽可笑。

78、可是在上一个例子中，猪八戒已经表现出了他的任劳任怨的一面，下面就分析一下猪八戒是如何表现其勤劳一面的。

79、在猪八戒出场时是用高太公的话侧面烘托出的人物形象。

80、高太公在把猪八戒描述成如何的贪吃和抢了高家小姐时，表现了对猪八戒的憎恶，急切的希望有高僧可以擒了这个妖怪，但说着说着也不禁说起猪八戒的好来：“一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。

81、昏去明来，其实也好，只是一件，有些会变的嘴脸。

82、”高太公的这番话使我们更清楚的了解了猪八戒的形象和品质，从高太公说话的字里行间我们甚至可以看出高太公在刚开始时对猪八戒还是满意的，就是在猪八戒喝多了酒，显现出原型时，人们就开始把他当成妖怪，而要捉拿他。

83、猪八戒本来是一个勤勤恳恳，任劳任怨，想要在高家庄安稳的过日子，奈何人们在看出他的真面貌时便对他产生了恐惧和抵触，他不得不开始作恶。

84、在取经的过程中，猪八戒也有表现其勤劳的例子。

85、第六十七回中《脱离秽污道心清》讲述的是唐僧师徒四人到了一名为七绝山稀柿衙的地方，孙悟空，猪八戒二人在灭了蛇精后仍是举步维艰，原因就是这条路被历年掉落下来的烂柿子填满了，经过夏天高温的发酵，成了一路的污秽之物。

86、因此，稀柿衙被当地人戏称为“稀屎衙”。

87、师傅唐僧乃是金蝉子转世，哪能闻得了这般恶臭。

88、就连孙悟空这么机灵也没了主意。

89、幸亏有不怕脏，不怕累，不怕苦，不怕臭的猪八戒，他放开了开始吃，不仅吃得饱饱的，身形变的更加硕大，而且使得千年稀柿衙终于在一朝变得干净了起来，七绝镭衙这才开放。

90、如此肮脏的环境，一般人避之唯恐不及，但就是我们一直认为好吃懒做的猪八戒完成了这一艰难的任务，为取经的道路扫除了障碍，看过这个故事，猪八戒勤劳，任劳任怨，不辞辛劳的优良品质可见一斑。

91、（三）真诚，纯朴，善良猪八戒身上具真诚，纯朴，善良的美好的品质。

92、他在受到孙悟空的戏弄时，也会使些小的花招来让师傅责罚孙悟空。

93、但是他并不想师傅真的来责罚或是赶走孙悟空。

94、在师傅冤枉了孙悟空而要赶走他时，猪八戒也是百般的劝说师傅。

95、他就是这样的一个人，别人欺负了他，他就要还回来，不多也不少。

96、这是一种纯朴和善良。

97、猪八戒敢于暴露自己的缺点，不虚伪狡诈。

98、在天宫时喜欢嫦娥，便勇敢的表白，即使是为此吃尽了苦头也是心甘情愿。

99、在取经的过程中也是敢把内心的情感直率的表达出来，一遇到困难，尤其是师傅被抓，大师兄离开以后，他会告诉沙僧说，各自收拾一下自己的行李，你回你的流沙河，我回我的高老庄去。

100、在遇到打不过的妖怪时便马上就跑，不逞强好胜，不做无谓的牺牲。

101、尤其是妖精要蒸了他时，他更顾不得自己的面子，求妖怪可以放过他，起码可以晚点再蒸他。

102、如此一位真性情的形象。

103、猪八戒似乎什么时候都是饿的，他一旦看到了吃的东西或是受到主人的邀请，他马上就会说：“那老猪就不客气了！”然后便放开了吃，没有任何的矜持与客套，也不顾自己的吃相是如何的不雅，他的宗旨是不管什么，不能饿着肚子。

104、小说中塑造的猪八戒就是这样一个纯朴善良的可爱的形象。

105、猪八戒的平民化（一）向往幸福的生活猪八戒一直向往的是一种普通人的幸福的生活。

106、他不想做齐天大圣孙悟空那样的斗战胜佛，也没有唐僧那样高的为大唐取经来普度众生的觉悟，他只想在高老庄过一种“男耕女织”的普通人的生活。

107、他想用自己的努力来成就自己的一桩好姻缘，可是天不遂人愿，猪八戒在结婚的当天现出了原型而美梦破碎，也许这就是注定为取经而精心安排的。

108、在以后的漫漫取经之路中，猪八戒贪恋红尘，总是想要放弃而回到高老庄这就在情理之中也不足为奇了。

109、（二）爱耍小心眼猪八戒往往爱耍小心眼，在取经的路上温饱问题都是大事的时候，他还偷偷的攒下私房钱。

110、在逐渐的了解后，孙悟空知道了他的这个秘密，有时还会戏弄他，孙悟空会变作妖精，然后把猪八戒抓起来，猪八戒此时就会拿出自己藏在耳朵里的压岁钱，想要破财消灾。

111、猪八戒常常自作聪明，但往往是自食恶果。

112、他怕孙悟空和妖精征战而抢了头功，便洋装要前去助阵，结果败下阵来，便躲进草丛睡大觉。

113、既滑稽可笑，又可爱可恨，表现了猪八戒直率的一面。

114、师傅要他去化斋时，他不情愿，便在平顶山对着石头来编造如何应对师傅的谎言，自以为很聪明，滴水不漏的计策却被悟空当场揭穿。

115、如此的事不胜枚举，都是猪八戒这个“呆子”爱耍小心眼的表现。

116、既令人气恼也表现了猪八戒的可爱和平民化的性格特点。

117、《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。

118、在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。

119、在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。

120、曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。

121、猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。

122、喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。

123、而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。

124、艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。

125、而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。

126、按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。

127、他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。

128、但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。

129、为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。

130、他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懒肉，针鼻儿那么大点心眼儿，生来似乎就是一喜剧胚子。

131、有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形象过渡的代表，也有人说他是一个地地道道的农民。

132、的确，他的性格是如此的真实：愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱耍小心眼。

133、猪八戒是个贪婪的人人人都是血肉之躯,是有欲望的高级动物，而人类的贪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。

134、八戒的贪婪也源于人类最原始“欲”，是本能。

135、八戒的贪婪主要表现在四个方面：（一）贪财众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。

136、他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。

137、西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。

138、第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。

139、其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。

140、但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。

141、八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。

142、更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。

143、这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。

144、可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。

145、他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。

146、说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。

147、在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。

148、这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。

149、在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。

150、这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。

151、私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。

152、出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。

153、而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。

154、但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。

155、（二）贪色贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。

156、但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。

157、猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。

158、却并未与她们乱性。

159、因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。

160、在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。

161、取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。

162、然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。

163、猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。

164、在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。

165、他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。

166、三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。

167、猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。

168、跑了个猪颠风。

169、更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。

170、八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。

171、这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。

172、辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。

173、当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。

174、（三）贪吃吃饭是人类生存的基本需要。

175、猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。

176、有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。

177、西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。

178、若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。

179、当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。

180、在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。

181、四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。

182、但是，猪八戒的贪吃，是贪而不择食，是贪而不挑。

183、八十回中作者借高太公的口说出他“食肠却又甚大，一顿饭要吃下三五斗米，早间点心也得百十个才够，喜得还吃素”的特点；五十四回，取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣吞了个罄尽”。

184、取经路上对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“吃”，他常常嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。

185、实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的，他就不放过任何一次机会。

186、食欲是人生存的本能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看到八戒的吃也非贪，而是实际情况的需要。

187、直至成了正果之后如来封他做了“净坛使者”，才让他不愁斋饭了。

188、（四）贪睡睡觉是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。

189、他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。

190、让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。

191、在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。

192、睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。

193、贪婪的基础是自私，八戒的这一性格与孙悟空的大公无私形成了鲜明的对比。

194、在比丘国悟空要救那些落难小儿的性命，八戒却认为“是多管闲事”，是“把别人家的棺材抬到自己家里来哭”，打仗时他自己不冲锋陷阵又怕别人抢了头功。

195、悟空三打白骨精时他又几次三番的在耳朵根子本来就软的唐僧面前说谎、进谗言，嫉妒悟空，怂恿唐僧把他赶走，悟空因妖孽未除而不肯离去，他又以私心度人，诬蔑悟空是想分几件旧衣破帽才走。

196、如果说作者对猪八戒的贪婪的讽刺带嘲笑、带几分善意的话，那么对他的自私自利的性格的批判则是严肃认真的。

197、猪八戒是个既懒又勤的人在现实生活中我们每一个人都是有惰性的，都是会偷懒的，只是很多时候我们在克制自己的惰性而已，猪八戒是人类社会中的一分子，又有着猪的形体特征，因此他本身就是一个很懒惰的人，而他很多时候又是在饿着肚子的情况下偷懒的，主观的说，他这样也是情有可原的。

198、比方说唐僧让他去巡山，而他却在偷懒睡觉，，根本原因就是他饿着肚子，人在饿着肚子的时候是很不愿意做事的，这是人本身的惰性所促使，在主观上是可以接受的。

199、在肯定猪八戒懒惰的同时，我们无可否认的是他的勤快。

200、上回就提到猪八戒是农民说，在高老庄生活的那段时光，八戒就做了几年地地道道的农民、庄稼汉。

201、他入赘高老庄做养老女婿的时候全面的展示了他的劳动本领。

202、他曾对孙悟空变化的高小姐说：“我虽然吃了你家些饭食，但也没白吃你的，我曾替你家搬砖运瓦，扫地通沟，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，这些都很符合他在高老庄的那段生活实际，这说明干苦累活计，都是猪八戒的优长，有高员外的话语作证：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，说他“勤快”，称赞他“好”。

203、只是可惜八戒常常偷懒并且说些牢骚的话，到头来惹得个无功的下场。

204、六十四回和六十七回，唐僧师徒过荆棘岭、稀柿街，要不是八戒开通道路，西天取经的大业怕也就要半途而废了。

205、荆棘岭八百里，八戒抡耙干了两日两夜；七绝山稀柿街亦八百里，亘古无人行走，八戒用嘴巴拱了亦两日两夜。

206、这可不是他耍欢一时间冲动，这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个魔头。

207、想来，人们喜欢猪八戒与喜欢美猴王是绝不相同的。

208、人们对于猪八戒没有对于孙悟空的那种崇敬，只不过是在他的身上找乐子而已。

209、这是因为我们人类有种“以偏概全”的毛病，这是人的劣根性在作祟。

210、他们看们到八戒自私，贪婪，懒惰，只把八戒当作“丑角儿”，视为笑料，这是很不公平的。

211、美国科学家富兰克林曾说过：惰性，像生锈一样，比操劳更能消耗身体。

212、经常用的钥匙总是闪闪发亮的。

213、他从懒惰和操劳两个方面阐述了人生的意义：懒惰使人生锈得暗淡无光，而操劳让人生光芒四射。

214、这是很具哲理的，假如我们把猪八戒也当作钥匙看待，那么这把钥匙是生过锈的，可是这把钥匙也开过锁，也闪亮过。